وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا
و زنانیکه نومید شدند از حیض از زنان شما اگر شبهه میکنید (در عدت آنها) پس عدت آنها سه ماه است و آن زنانی که حایضه نشده اند نیز و زنان حامله عدت ایشان زائیدن حمل ایشان است و هرکه بترسد از اللّه تعالٰی میسازد برای او در کارش آسانی -
در این آیت عدت سه نوع زنان را ذکر میکند و در اخیر آیت یک نفع تقویٰ را ذکر میکند - یک قسم زنان آیئسه است که از آمدن حیض نا امید شود پس حامله نیز شده نمی تواند در این مدت اختلاف است که شصت سال ، و یا پنجاو پنج سال است - صحیح این است که این بر عادت زنان مملکت ها بنا است - نوع دوم صغیره نا بالغ که حیض آن تا هنوز اِغاز نشده لیکن نکاح او شده باشد وشوهرش با او دخول کرده باشد و باز طلاق داده شود عدت این هر دو نوع سه ماه است از سببی که اصل در عدت حیض است و عادتاً حیض در ماه یک بار می آید و حیض اینها نیست بجای حیض سه ماه مقرر کرده شده است - نوع سوم زنان حامله اند یکسان است اگر طلاق داده شده باشد یا شوهرش مرده باشد - عدت آن وضع حمل است اگر کمی وقت بعد باشد یا بعد از مدت زیاد باشد (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) این دلیل است که نکاح نابالغ را ولی همراه کسی کند شرعاً جائز است مانند نکاح عایشه رضی اللّه عنها هرکه از این انکار میکند و در باره حدیث عایشه رضی اللّه عنها بر امام بخاری و یا بر امام زهری طعن ها میکند این مردمان خودشان ملعون اند (يُسْرًا) عام است این مَخْرَجًا به آسانی دنیا و آخرت شامل است پس این نفع بزرگ است نظر به دو نفع پیش -